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秋水时至—连山先生绘
题：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。壬寅三月画庄子意，连山。
逍遥游
第八讲磅礴万物以为一
（一）旋其面目
“肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；””肩吾问连叔说：我听接舆说话真是说大话，不着边际，“大而无当”，“往而不返”。我听他说话，被吓到了，“惊怖其言”。
“犹河汉而无极也”，用蒙城县方言说就是吹牛皮。
“大有径庭，不近人情焉。”完全是风马牛不相及的事，不近人情。“不近人情”就是不正常，无厘头。
“北冥有鱼，其名为鲲”就是不近人情的话，让我们就没有办法琢磨庄子想干什么，一个响当当的“道家创始人”，不是应该说什么是道吗？圣对于世俗的人来说，多是无厘头的大话，“大有径庭，不近人情”。
“连叔曰：“其言谓何哉？””说给我听听。不急于应对和评判。
“曰：＇藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；””“藐”，遥远不可及的地方。有个姑射之山，《山海经》里有这个山，有神人住在那儿，神人长什么样呢？
“肌肤若冰雪，绰约若处子；”肌肤像冰雪一样。
“绰约若处子”，身体都有芝兰之香。
“不食五谷，吸风饮露；”这简直就是知了，蝉就是这样的。
“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；”如果按照实证来说，这一点都不像人，我们是用两条腿走路的，她是“游乎四海之外”。所以肩吾觉得这不可以取信。
先讲最后一句“狂而不信”。所谓的正常人，是以什么作为标准取信自己呢？即是实证。比如说这个木板是一米，我们有一个一米的尺子，这个一米的尺子真的是一米吗？是假定它是一米。然后我们以此就可以知道天下各种东西的数据，这个数据是建立在最开始的假说基础上的。但是假设时间长了就信以为真了，凡是不合乎这个尺子的量度就是不准。我们已经忽略了对尺子本身的检测，或者说我们根本没有能力检测尺子。
世俗意义上的所谓信用者，恰恰是信用的暴力者，他用自以为是的尺子丈量这个世界。文明就是这样堕落的，人们用假真替代了真如。
闻一多先生说：“人类最早的小说就是庄子写的，庄子的文字前无古人后无来者。”
后世文学创作中的神仙多不出这一段。一说仙女、神仙，长得多半是藐姑射之山样貌。从文学上来讲，庄子这一段足以高山仰止。
渔父图—连山先生绘
（二）为己之学
每个人从幼儿园到小学、中学、大学，这一套学习的方式不能说不正确，但是它跟为自己明理达道而学是大不相同的。比如，书院纳学需要申请，之所以要求递申请，不是因为我们觉得自己水平高，而是因为递申请是给自己一个诚意的承诺，这就是《学记》所说：“凡学，士先志。”学前要先给自己立个志，先问自己为什么而学。就像是端一碗水，要先知道是给自己喝还是给别人喝，要给别人喝就送到别人那去，给自己喝就送到自己的嘴里面，这一碗水没有变化，但喝的人不同，方向就不一样了。书也是这样，为自己读还是为别人读，一定是不一样的。我们不拒绝端水给别人喝，也不是说向外学是不对的。
特别是像老庄孔孟这一类的学问，它们都有很强的双关性，外也可，内也可。庄子之学，向外也可，向内也可，什么人都能读，因为它本身没有一个阴森森的面孔，文字上诙谐戏谑，门槛其实很低。但是我们也偶尔听闻历史上一些高人说，不是每个人都有资格遇到庄子的。这句话不是治庄子学的人显得傲慢，要思考为什么不是每个人都是有资格遇到庄子？当思此言有何微旨。一个急急慌慌的人，一个不从容的人，是不可能遇到庄子的，也不可能遇到老子，也不可能遇到孔子。狂心者，内失其主，则外不见圣。
年年秋来柿最红—连山先生绘
题：年年秋来柿最红，法常上人喜作此果。壬寅三月，连山。
（三）无内无外，接舆陆通
“肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；”读肩吾（yú）也行，读肩吾（wú）也好，这都不重要。很多人
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